苦境：谁还不是个二代 第418节

　　但如果抛开那些，那也谈不上是大道之争。

　　天佛尊询问：“众生需要魔佛帮他们领悟吗？”

　　“三口之家，父慈母贤子孝，乃因一人信仰欲界而行弑亲逆伦之举，家庭支离破碎，众生可愿魔佛助他们成道？”

　　不同的理念在此时针锋相对，互不相让。

　　魔佛波旬反驳道：“妻助夫成道，子助父成道，乃是符合纲常伦理之美谈。”

　　“父母助子女成道亦然。”

　　“归吾欲界，自可得证大道，得享大自在。”

　　“或者可以退一步讲，父杀子，乃是子前世之恶缘，如今不过是果报成熟，既然是因果循环也就谈不上弑亲逆伦。”

　　辩论之余，魔佛波旬引用尊佛所言，予以曲解后作为兵器攻击天佛尊。

　　“但魔佛并未考量众生是否需要，亦未考虑众生是否愿意，这样的选择、这样的领悟皆非出自本心，已然踏入歧路。”

　　九界佛皇未与魔佛波旬谈纲常伦理之道，因为这个陷阱太明显。

　　“有多少业报吾都接着便是。”魔佛波旬坦然与众人说道：“尔等做不到，可不代表吾与尔等同样无能。”

　　“……”

　　若非姬青阳现在就坐在那里，此刻必然已大打出手。

　　这种绝对的大道之争谁都说服不了谁。

　　胜负，要看哪方能打赢。

　　交锋的气机并未分出高下，而是陷入僵持。

　　理念与大道碰撞，与修为关系不大，不是根基深厚就能在交锋中获胜，而是看谁的心境修为更高深，看谁的信念更加坚定。如果在过程中被别人说服即是一败涂地。

　　“既然如此，第二题毕。”姬青阳见众人似乎不打算继续进行辩论，便喊了终止：“第三题请众人论述何谓「放下屠刀立地成佛」。”

　　在杀生与因果之后的第三题，同样不是很高深的问题。

　　其核心便在「心」之一字。

　　行差踏错即是万劫不复，真正的交锋，也会从这一刻开始。

　　“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”只见尊佛双掌合十：“放下屠刀立地成佛，即为慈悲。”

　　“所谓「屠刀」乃是对「道」的执着。”九界佛皇语气平和道：“对道愈是执着，愈无法领悟而得道。”

　　“一如欲界以成道为目的行诸般事，亦不过是将自己困锁在其中，妄念丛生。”

　　“哪怕生死已经不是障碍，但心中对道的执着，令人不得解脱，唯有开悟、放下，方能得大自在，大智慧。”

第546章 把魔佛波旬辩到哑口无言

　　欲界的修行方法本就是在取巧，哪怕对他们的了解不深，但在见到魔佛波旬，再结合从前掌握到的信息不难推测。

　　“吾欲界不讲究放下屠刀立地成佛。”魔佛波旬说道：“欲界宗旨，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷。”

　　“想要证得大道，首先要斩断尘缘，然后再排除所有不必要的阻碍。”

　　“杀便是杀，若无此等觉悟，何以修行？如何成道？”

　　此等理念对在场佛门众人而言太过激进，难以接受，双方信念与大道再次碰撞。

　　“魔佛此言本就是放下「屠刀」之意，若想证得大道，须先放下，澄澈心境。”玉织翔与魔佛波旬说道：“选择以杀戮来让执念加深，未免落了下乘。”

　　“佛门经典认为人世乃苦海，吾虽与尔等伪佛不在一条道路，却认同这一理念。”

　　三面六臂之法相出言，其身现庄严之态：

　　“芸芸众生将信念寄托于吾魔佛波旬，吾替众生担起因果，背负罪业，背负苦海，又如何是落了下乘？”

　　看似极恶的道路又似至善，最后一题又与前两题相印证，组成一套属于欲界的逻辑。

　　然而。

　　在场之人一个比一个心智坚定。

　　魔佛波旬身上庄严之态愈发恢宏，其所言话语更是直叩众人内心——

　　“与尔等伪佛相较，吾欲界才是大乘之道。”

　　“大自在，大解脱，大慈悲，普度众生，诸位不若皈依欲界，与吾一同助众生成道。”

　　“阿弥陀佛。”天佛尊道了声佛号：“佛法也好，欲界信仰也罢，若有碍苍生，即为错。两者皆无需特意进行传教，它们就存在那里，想修便修，不想便罢。”

　　“魔佛之理念是对是错吾不评价，因为这是纯粹的大道之争。”

　　“然而，魔佛所为，欲界所为，却是真正阻碍了苍生开悟，让他们陷入到盲目之中，无法再进步。”

　　“尔等不也在与吾做着相同之事？不过是假托了一个慈悲之名而已。”魔佛波旬不屑，他之信念同样坚定。

　　“如此，我可解散鹿苑一乘，去教存法。”

　　玉织翔淡然道：“魔佛可能解散欲界，今后不再出手引导芸芸众生皈依，让他们能够自由进行选择。”

　　“……”

　　魔佛波旬直接沉默，大道争锋，此时说谎自己的心境也会被影响。

　　因为他对信仰存在硬性需求，说一千，道一万，再怎么辩论，也无法做到像天佛尊与九界佛皇那般，对佛法拿得起放得下。

　　“弃教存法犹未究竟，我愿教法皆舍，不知魔佛可愿？”

　　玉织翔看向端坐于另一座峰顶的魔佛波旬。

　　并未区别对待，未见歧视，未有分别心，唯有慈悲。

　　“…………”

　　魔佛波旬只觉得玉织翔脑子有病，好好的辩法玩什么命，事实就是他不敢，连虚与委蛇都做不到。

　　“阿弥陀佛。”玉织翔双掌合十：“放下屠刀立地成佛。”

　　“地者，乃正信，贫僧不欲欺骗魔佛。”

　　“若魔佛愿教法皆舍，贫僧可先行，与魔佛在此立正信。”

　　九界佛皇的意思非常简单，只要魔佛波旬愿意行教法皆舍之举，他可以先一步，并且以自身信德保证。

　　而在说服魔佛波旬前，佛门众人便已经被佛皇说服。

　　代表此番「法藏论道」有了结果。

　　天佛尊佛法高深，九界佛皇更加高深，直指那没有执着的觉悟本心。

　　——弃教存法，教法皆舍。

　　姬青阳将整个过程看在眼中，不得不说，九界佛皇名不虚传。

　　在这短短一个月时间，竟又有所悟，如今修持较之“剧情”不知强了多少，毕竟，在第一次面对佛业双身时，玉织翔几乎败在与爱祸女戎的辩法中，致使修为受损。

　　而以其今日展现出来的境界再看，至少得三个或者五个爱祸女戎才可一辩。

　　赢面渺茫。

　　如果只是「弃教存法」，那九界佛皇与天佛尊境界相当，不分轩轾，可惜，玉织翔并不是在圣菩提之下成道。

　　“吾。”魔佛波旬说道：“认败。”

　　与其在无瑕心境留下破绽不如主动认败。

　　况且，此番辩法不止他一人败了，其他人同样做不到玉织翔那般。

　　“四境天险无可阻，万佛唯有一僧皇。九界佛皇名不虚传。”

　　魔佛波旬不吝出言赞叹，承认失败，同样是一种修行。

　　玉织翔坦然道：“贫僧只希望魔佛能早日放下屠刀。”

　　众人身上若隐若现的气机收敛，辩法开始前虽有度化魔佛波旬的念头，辩法开始后便同样不再执着于此事。

　　“妄想！”

　　魔佛波旬在话语落下后身形迅速淡化，一声声祷词回荡在周遭。

　　「无声色难，界心牟利，波耶气释，答迷身悲。」

　　正是其借助先前布置的手段离去，并未与佛门众人纠缠，此番辩法圆满结束，再见时恐怕便是战场上论高下。

　　“看来不需要公证者投票议定各方高下了。”

　　最后，主办方苍皇出言，为此番法藏论道划下句号：“那么便劳烦佛皇保管圣器十甲子。”

　　“我等无异议。”众人双掌合十。

　　姬青阳又与各方提议：“如此，法藏论道十甲子一次，众人以为如何？”

　　“可。”

　　“既是天降圣器，便需对其妥善保存，贫僧有一想法……”

　　…………

　　在法藏论道结束后，玉菩提提议，为佛牒这支天降圣器增添一副剑鞘。

　　剑鞘非是由寻常金铁打造，而是以佛门各脉佛元，炼制法器。

　　前前后后，忙碌到地纪六百五十年，一支开合式剑鞘终于大功告成，其表面漆有金色六字大明咒，鞘首为一尊坐卧的佛像，鞘耳则繋有金环作为装饰，佛门圣器被安置在鞘中。

　　各脉共同承认，以佛牒杀人无杀生罪，鹿苑一乘会先保存其十甲子。

　　期间，若有需要可以请出。

　　整个过程都在苍皇的见证下完成，玉织翔是不是唯一对佛牒没有想法者，他也不清楚，但对它没有想法者获胜，却也说得过去。

　　十甲子一次「法藏论道」，参与者可以进一步放宽，他们这些前辈，也该给后辈留出机会。

　　而佛牒降世之地被命名为「法藏之眼」，众人还特意做了基座，用以在今后辩法中安置佛牒。

第547章 岁月匆匆又百年

　　此番若非魔佛波旬代表欲界参与，也不需要这么多佛门高僧出面，佛牒这支天降圣器，在这个过程中不一定比魔佛波旬重要。

　　所以，在欲界不会参与下一届的前提下……