苦境：谁还不是个二代 第417节

　　将违反戒律说成功德第一，可笑！但他没有在宿何年身上看到有罪业存在。

　　“诸恶业当中，杀生第一。诸功德当中，放生第一。”

　　“你说功德中杀生第一，你杀生吗？”

　　只闻魔佛波旬出言直指宿何年，欲攻破其观点。

　　“杀生，功德无量。”尊佛轻轻摇头：“但吾不杀生。”

　　“呵，虚伪！”魔佛波旬语带嘲讽。

　　“灭人善根之杀生自然是重罪，然而，如果是扼杀迷相求佛的贪婪之心，抹杀着相解脱的愚痴之想，断绝自欺欺人的虚假之念，冥灭嫉恨为种的轻狂之行。”

　　宿何年神色平静：“这样的杀生，不仅功德无量，还是大智慧。”

　　魔佛波旬嘲弄道：“那你为何不行此功德？”

　　“起心动念，是为罪业，而非功德。”宿何年目含慈悲：“故而贫僧不杀生。”

　　“戒律有开、遮、持、犯。”

　　天佛尊在此时出言：“如大乘戒，不杀生是遮。但是安住净戒律仪的菩萨，见盗贼欲杀害众生造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，即是开。保持戒律是持，侵犯戒律谓之犯。”

　　“《瑜伽师地论》有载一杀多生，菩萨见劫盗贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。”

　　“我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。

　　如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生。多功德。”

　　天佛尊所言，不止杀生，还有戒律乃至不同经典中对此的不同释意。

　　所谓「一杀多生」，乃大乘佛教菩萨道中之特殊行为方式。指为救多数人而杀害少数生灵的善权方便。

　　如实践得法，则此等行为，并不构成罪业。

　　真正被开眼界的不是魔佛波旬，而是身为主办方的姬青阳，遍学三教百家，在如今仍旧差了点意思。

　　无论儒、道、释，皆有诸多典籍、修行之法不对外公开。

　　对「杀生」与「杀生罪」的开释不同，视情况与心境不同，论「罪业」与「功德」。

　　“伪佛就是伪佛，巧言令色。”魔佛波旬直接说道：“若是按尔等所言，欲界信众诚心求道亦是大功德！尔等与欲界为敌，断人道途，岂不是铸下滔天罪业！”

　　“在吾欲界，以虔诚求道之心杀生，即为求道。”

　　宗佛对魔佛波旬之言进行反驳：“非也，为求道而杀，乃私心，非是功德。”

　　“在《佛说大方广善巧方便经》中记载。

　　复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。

　　是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。

　　汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字………

　　何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。

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　　彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。”

　　一则典故被宗佛缓缓道出，简单来说，以大悲心断恶者性命，纵使下堕地狱百千劫，亦是心甘情愿，这样的杀生非是罪业。

　　恶者未坠三恶道，五百商人未失去性命，商主怀有大悲心阻止恶者铸下大错。

　　在佛法中可以这是三全其美之大功德。

　　九界佛皇，尊佛，天佛尊，宗佛，四人发表了自己对「杀生」的看法。

　　魔佛波旬亦展示了自己的理念。

　　唯有玉菩提，一言未发。

　　“光尊？”老佛看向玉菩提，两人先前虽然论过法，不过他并未参与到这场辩法中。

　　“在贫僧看来，无论是为救而杀，亦或者为杀而杀，皆是造业。”玉菩提看向魔佛波旬：“一味造业必会受罪业所困，须修功德，方能免去永堕地狱之苦。”

　　“然，既是造业，若愿肩负亡者之罪，亦可称一句上善。”

　　“负众生之业，可使众生死后再入众生道。”

　　光尊的理念与九界佛皇相似，却也只是相似而非相同。

　　“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。”

　　白羽忘云僧在此时出言：“请问光尊，如何评断众生是否该再入众生道？”

　　“再入众生道，由众生决定。”玉菩提回道。

　　“如此，第一题了。”姬青阳说道：“第二题请众人诠释何为因果。”

　　纵使是相似的理念亦有本质上的差别，第一论再继续下去便是浪费时间，因为，谁都无法说服其余人。

　　“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

　　还是九界佛皇先出言：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”

　　“所做者因，所受者果。”宗佛所言则要更加通俗。

　　“请问光尊。”摩诃涅在此时开口：“若以功德抵消罪业，因果存乎？”

　　“存。”玉菩提从容解答：“因果是因果，罪业是罪业。”

　　摩诃涅又问：“光尊对「功过不能相抵」如何看？”

　　“是因果，是不昧因果，而非功德与罪业。”

　　每个人的回答不仅在引经据典，也与自身所行之道相契合。

　　因此，在玉菩提这里，因果是因果，是独立的存在，而功德与罪业皆可量化，乃至通过特殊手段以此精进自身。

　　“若有善人救人无数，却为恶人所杀，恶人夺其家产安老终生。”老佛看向众人：“诸位如何看？”

　　天佛尊与尊佛以及魔佛波旬尚未出言，第二题便少了许多引经据典。

　　“功德是功德，罪业是罪业，两者不可相抵。”

第545章 因果？吾便是天大的因果

　　尊佛说道：“善者或因前世善缘，或因今生恶缘，或成来世善缘；恶人或因今生恶缘，或因前世善缘，或来世偿还。”

　　“业力无穷，所经行为，确定其自果。”

　　“然，因果未熟故而难明。”

　　意思是，善人或许是因为前世所积功德，使今世颇有家资救人无数，但今生有恶缘，所以被恶人所杀，但来世亦会有善缘。

　　而恶人因为前世之缘成了恶人，却也享受了半生荣华富贵，今世之恶，将会在来世偿还。

　　但宿何年也只是用可能来进行阐述。

　　因为条件不够充分，因果未熟，所以不能做出判断。

　　“因果难断，又该何解？”老佛继续询问。

　　天佛尊回道：“果报成熟，因果自解。”

　　“哼！吾由质疑而来，因恶而生，为灭佛而存在。”魔佛波旬更是直截了当：“吾魔佛波旬便是尔等伪佛之果报！欲界便是尔等佛门最大的因果！”

　　因果？

　　魔佛波旬自身就是天大的因果！

　　“尔等既种下因，便不敢承担该来之果吗？”

　　三面六臂之法相杀气腾腾，若非姬青阳坐在那里，这句话说完，他就该掀桌子动手。

　　玉菩提道了声佛号：“阿弥陀佛。”

　　“非也，若我等不敢承担后果，便不会有今日这场法藏论道。”他继续说道。

　　昔日之因，意外促使魔佛波旬诞生，这是一段因果，魔佛波旬要报复佛门是另一个因，这个因又促成另一段果。

　　用方才的话来说就是果报未成熟。

　　其中有佛门的果报，也有魔佛波旬的果报。

　　众人坐在峰顶，周身隐有气机浮现，苍皇在此时出言提问道：“佛能断因果吗？”

　　姬青阳不担心众人在此时突然大打出手，君不见就连魔佛波旬都有所克制，归根结底还是他们拳头不够大。

　　此时选择翻脸有百害而无一利，若选择全面开战，更是后患无穷。

　　魔佛波旬再如何自信都需要反复权衡。

　　不同的气机在辩法中碰撞，彼此的心念与道路似乎在交锋。

　　“佛不能断因果。”宗佛回答：“善因或许会得恶果，恶果未必不为善因，因果循环，唯有厘清方能不昧因果。”

　　“将因果斩断自能分解。”天佛尊则说道。

　　尊佛说道：“斩断因果，虽是断绝恶业，亦是断了善行。”

　　“那苍生之心绪又要如何平复？”第一次参与这种大型辩法的摩诃涅，并非露怯：“诸位皆慈悲为怀，但谁为那些无辜者着想？他们不像诸位这般有大觉悟。”

　　“那这样的慈悲，对他们来说公平吗？”

　　宗佛道：“不昧因果，万般果报吾皆愿受。”

　　“蒙昧之人如何能看清因果？”魔佛波旬对此很是不屑：“尔等皆是不愿面对罢了。只要众生皆入我欲界，万般因果，大可尽加吾身，以助众生成道。”

　　“以众生之苦全尔等所谓慈悲，不是虚伪是什么？”

　　作为欲界之源头，魔佛波旬比在场众人有更多优势，因为他所言便是欲界之真义，无需像众人那般引经据典。

　　“魔佛所言非是众生之领悟。”九界佛皇对此并不认同。

　　“众生求不得，悟不得，吾代众生悟；众生看不清因果，吾代众生看清。”

　　魔佛波旬之三面看向在场众人：“吾将众生之因果担起，将众生之罪业担起，何错之有？”

　　“以尔等方才所言，有因即会有果，那吾魔佛波旬肩负如此因果与罪业，早该灰飞烟灭，又如何能与尔等辩法？”

　　若抛开欲界的修行之法不谈，或者对欲界没有太过了解，那此刻听到魔佛波旬所言，或许会意动。