大秦：墓中讲课，始皇挖地道偷听 第195节

神权甚至一度凌驾于王权之上！

那这在华夏肯定是毫无可能的事情。

纵观青史……

华夏的上下五千年，总共发生了四次大型灭佛事件。

分别是北魏太武帝灭佛！

北周武帝灭佛！

唐武宗灭佛！

后周世宗灭佛！

统称为：三武一宗之厄。

亦或者：三武一宗法难。

对于华夏的统治阶层来说，灭佛的好处实在太多了，扩充人口，重新编入可耕的土地，同时还能洗劫佛门的大量黄金财产。

妥妥的你囤粮食我囤枪，你家就是我粮仓。

甚至从某种程度而言。

佛教在华夏的地位，本质上跟商人是有些类似的，遇到信佛的皇帝可以瞬间得到跃升式的发展。

可如果佛门碰到了一个狠人式的皇帝，尤其这个皇帝还缺军费……

比如后周世宗柴荣，其灭佛说白了就一个目的，搞军费，打南唐。

综上。

无论是佛门也好，其他任何信仰也罢，在华夏都是不可能凌驾于皇权之上的。

只要皇帝下一道旨意，就算是佛陀也得把身上的金裟脱下来充公，这就是现实！

“．〃 小儒生，我们可以发现宗教信仰统治有个非常致命的要点！”

尹尚声音低沉的道：“那就是他们可以消灭异教徒，然而随着时代的发展，新的思想主义一定会出现！”

“尤其是民族主义……”

“未来的权力，一定会被解释为：来自于人民，而非来自于神明！”

“既如此，权力究竟来自于哪些人民？标准和框架是什么，总不能随便来个人，都可以成为权力的一份子！”

“于是，民族主义应运而生。”

……

甭管东方亦或者西方。

宗教信仰统治也好，君权天授的帝制集权也罢。

最终都(王了赵)会因为时代的发展，朝着更加唯物主义的思想主义靠拢。

那么问题来了。

当西方的封邦建国不再因为神明信仰而统一，西方就会面临……

“分裂！”

尹尚直切重点的道：“小儒生，当未来的唯物主义思想开始掀起风潮，民族主义登上历史舞台，神明信仰与君权天授就注定要落下帷幕。”

“此时西方的王权与神权结合的封邦建国式的大一统，就会迎来不可抑制的崩裂！”

“西方各个邦国再也不会因为共同的信仰走向统一，他们只会一直的分裂下去……”

……

后世有不少公知，抨击秦始皇的功绩，转而抬高汉武帝的历史贡献。

诚然。

历史上的秦始皇，确实好大喜功，甚至于可称得上暴君二字。

但我们不得不承认。

从零到一的封建帝制大一统，就是始皇帝促成的。

哪怕嬴政当时颇有点军事殖民的意思。

可文字、货币、度量衡的一统，始皇是实实在在的做成了！

单就这一条！

嬴政便可称得上千古一帝！

君不见，后世西方的欧罗巴，直至现代也仍旧在持续的分裂，丝毫不见一统之可能……

“西方会因为唯物思想的民族主义走向信仰式的统治崩塌吨。”

尹尚缓缓道：“我们华夏未来也需要面临相同的考验，那便是当【君权天授】的法理性，被唯物思想的民族主义所动摇。届时……我们华夏数十个民族之间，究竟要怎么继续保持思想层面的统一呢？”

扶苏：“……”

始皇嬴政：“……”

孔白、荀况：“……”

…….

第一百五十四章 确立九州华夏的民族统称之名！！

尹尚现在谈唯物思想，民权，民族主义，明显都是有些超前的。

毕竟现在的大秦，正处于封建帝制的前期阶段。

但……

华夏文明思想涉及九州一统之根基。

着实兹事体大。

如果可以提前打好底子，为啥不去做呢？

后世西方那么多的老牌帝国，奥匈、俄皇等等在近现代的思想浪潮之下，全部面临了重大解体。

欧罗巴更是分裂了个彻彻底底，一去不复返。

某霸权鹰酱，做梦都想在华夏民族思想上做文章，尤其各种间谍舆论，意图煽动蒙、回、藏、新、湾等等。

尹尚身为穿越者，他自然要更早的防范于未然，让大秦拥有更好的底子，好在未来迎接近现代思潮的冲击。

另外。

或许有人说，后世现代我们都成功度过了封建集权抵制朝着民族现代化的转变，此番有了尹尚的【大一统国运篇】肯定会度过的更加容易。

理论上这么推演确实没错。

但尹尚也有仔细梳理过近现代的思想主义迭代过程，以及工业化浪潮的席卷与扩散……

不得不说！

在近现代，华夏冥冥之中真的是有【国运】庇护的。

不然……真的会非常难。

甚至尹尚可以十分下定论的说，华夏从满清覆灭转入民国，再由各个伟人引入三民主义和共产主义，八年抗战胜利，搭上近现代工业化的最后班车……

华夏不仅踩中了工业化进程的尾巴。

并且在近现代唯物民权思想的冲击下，华夏还没有解体，这真的堪称奇迹。

或者说，儒家思想的底蕴还是够硬，比西方的那些什么宗教，都要稳健。

首先。

满清的统治本身就是法理性欠缺的。

满清皇族对于入关的解释是……明末天下大乱，闯王李自成发动了叛乱，满清是入关替大明收拾了旧山河，荡平了乱民。

尔后大清皇族的爱新觉罗氏从朱明手中承接过了天命。

这套法理性的理论怎么说呢……

硬要说的话。

也是能勉强说得通。

就是感觉特别的别扭。

那么只要民众的心中有这种别扭感存在，满清633的统治法理性便永远欠缺。

在这样的情况下，满清还碰到了近现代的民权思潮与工业化冲击，覆灭便是注定的。

甚至于……

尹尚现在思考满清之所以可以处理好游牧民族问题，主要原因并非是什么黄教柔顺，以及盟旗制度、联姻制度等等的多管齐下。

根本原因还是，近现代火器的大跃进，使得游牧民族不得不开始朝着能歌善舞的方向发展。

当然。

用西域佛教喇嘛文化，去【柔顺】匈奴、东胡和大月氏，多多少少肯定是有些用处的。

只是并没有后世的那些清吹，说的过于夸张的有用。

这个区别还是要理清楚的。

言归正传。

在确定了满清的统治法理性欠缺重点以后。

我们便可以搞清楚清末时期，守旧派和洋务派的主要争端究竟是什么。

比如著名反洋务论者刘锡鸿，便坚决反对铺陈铁路，也反对拉起电话线……反正刘锡鸿就是一己之力，拖慢了骨华夏的近现代历程。

从后世的眼光来看，刘锡鸿明显是非常愚蠢且无知的。

然而！

刘锡鸿于道光二十八年考中举人，魁岸负气，有不可一世之势，并获得了同僚的【亢直无私】之评价。

而刘锡鸿更是较早的几批驻英公使，以及出德大臣，并兼任驻奥匈、荷兰公使。