洪荒：稳健人生，从西游开始 第130节

这还是因为中途武道突破消耗了不少，否则他的阅历值绝对能积累到二百万点不止。

唯一有些可惜的是，他虽然再次通读了两万多部书籍，却只获得了一个“金刚不坏”的神通。

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这一神通还是武道炼体突破四品金身境时，自动出现的，属于每一个四品武者都能掌握的低级神通。

也就是说，陈琦这一年来苦读儒道典籍两万多本，却没能获得一项神通。

不仅没有神通，就连功法武技也少的可怜。

尤其是到了后期，更是清一色的阅历值奖励，再无其他附加奖励。

这让他不得不狐疑，是不是儒家这只羊已经被他彻底的给撸秃了。

不过想到泾河水府中剩余的三万儒道典籍，陈琦觉得自己还是有始有终的好。

等将水府中剩余的三万部儒家经典通读完后，再开启其他的阅读分支也不迟。

反正左右不过一年时间，他等得起。

如今才刚刚贞观十五年，距离唐三藏师徒取经回来，还有足足十二年时间呢。

这么长的时间，足够他读完泾河水府中的大部分典籍了。

他现在不突破天人境界，那是因为感觉对天人和修行还不是很了解。

.... ..... ...

尤其是儒道立言，总觉得缺了些什么。

以至于想要著书动笔时，一直无从下手。

说白了，还是自身积累不够，若是强行著书立言，也只能是漏洞百出，自绝于儒道教化之路。

所以陈琦准备将泾河水府中的百万册典籍全部通读完成后，在动笔著书立言。

前文也说过，他想要的儒，是人之儒，而不是道德之儒。

因此，若仅是参考儒道经典，肯定是不行的。

还需要包含其他的诸子百家道理，乃至是佛道神魔鬼怪之道理等等。

如此汇聚天地万物之道理，方能著出人所需要的立言道理来。

好吧，这么说，可能有些玄幻。

用科学的说法，那就是，陈琦的儒道立言为：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下！”

所谓的格物，用后世的话来说就是科学。

用格物来解析天地，用科学的角度和方法探究万物的规律。

然而，这个世界可是有着仙佛神魔存在的世界，很多事情都不是后世的科学所能解释的。

陈琦想要完成立言，那就必须从格物开始，开辟出一门能够探索研究整个洪荒世界的格物学。

换个说法，那就是用科学来解释神学，玄学，神秘学等。

用科学来解释仙神，妖魔，鬼怪，灵魂，邪灵等神秘存在。

用科学来解释物理，化学，阵法，符文，炼丹等，

用科学来解释各种力，灵力，神力，仙力，精神力，神魂之力，法则之力等等。

说白了，陈琦想要的格物学，便是以前世的科学为基，融合神学，玄学等，开创出一门适合于洪荒世界，乃至是诸天万界的学说来。

这样的学说，若能真的实现。

那么毫不客气的说，他陈琦将会走出一条通天大道来。

未来称尊道祖，证道大罗彼岸，未尝没有可能。

待到无数岁月后，后人提到他陈琦，也会感叹一声：“天不生他陈琦子，洪荒格物之道，万古如黑夜！”

嗯，就是这个样子的干.

第156章 神通天问，吾道之路成矣！（求订阅）

金秋九月，枫叶满山红，黄花耐晚风。

这一日，陈琦一如往常般，懒散的躺在庄园中，品读着手中一竹简古卷。

这是他第三遍品读这一竹简古卷了。

这对陈琦来说，绝对是难以想象的事情，更是近一年多来，首次品读一儒道典籍三遍。

只不过他手中这一竹简古卷能不能称得上儒道典籍，还要大大的打一个问号。

因为他手中的竹简内写的并不是儒家圣人之言，也不是儒道文章解析，而是一首诗。

竹简一百七十三片，使用未知蚕丝串联，笔刀刻字，全诗共计一千五百六十字。

全诗三百七十三句，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。

该诗文全文自始至终，完全以问句构成。

一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出一百七十三个问题，可谓是千古万古至奇之作。

说道这里，可能已经有人知道这首诗是什么了。

屈原之《天问》！

“曰：遂古之初，谁传道之，墨弘～首发，？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟象，何以识之？

......

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰？”

此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事。

表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。

陈琦觉得，他如果能将屈原《天问》一百七十三个问题全部解答出来，那么他的儒道立言之《格物学》也就能有一个主体框架了。

当然，也仅是一个框架。

毕竟想要真正完善《格物学》，仅是回答屈原的问题还是不够的，而是需要回答洪荒众人之疑惑。

如果非要换个名字，陈琦觉得，他的《格物学》也可被称作《自然科学和洪荒仙道神学》。

嗯，说白了就是科学和神学的结合。

然而，即便如此，陈琦依旧为屈原之《天问》而震撼。

尤其是在他通读完《天问》，亲身感受到屈原对天地苍茫，宇宙洪荒的探索精神后。

更是为屈原而震撼。

尤其是《天问》中所提到的一些问题，即便是陈琦都没能想到。

比如说：《天问》的开篇之问，“遂古之初，谁传道之？”

这个问题就把陈琦彻底的难住了。

他想要回答说是鸿钧道祖讲道洪荒，紫霄宫中三千客。

然而，事实真的是这样吧？

在鸿钧证道成圣之前，洪荒世界又是怎么一个情况呢？

最重要的是，你说盘古，我说盘古，大家都在说盘古。

那么“盘古”之名，又是从谁那里流传出来的呢？

为何大家都会觉得，是盘古开天辟地创造出了洪荒世界呢？

一介真仙便可开辟出小型洞天福地，一个天仙更是能开辟出一个小千世界。

大罗彼岸强者和洪荒圣人更能一念开辟鸿蒙大千。

盘古开天辟地身死演化洪荒万物万灵，这事情怎么看怎么都不是很靠谱的样子。

并且，盘古若是真的死了，又是谁在洪荒世界始终传唱着盘古的名字呢？

大罗彼岸强者，尚且能凭借道痕和其他人的传唱而历劫归来。

盘古呢？

陈琦不知道，只觉得这一问题不想不知道，一想真的吓一跳。

让人有种细思极恐的感觉。

所以，天问中的第一问：“请问远古开始之时，谁将此态流传导引？”

这个问题陈琦就回答不上来。

天问第二问：“天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？”

也就是在洪荒世界之前，这个天地又是怎样一种形态，从什么地方诞生的呢？

陈琦很想回答说是混沌。

混沌生万物，混沌演化大千。

只不过话到嘴边，他便停住了，没能说出来。

因为他根本就不知道什么是混沌，也不知道混沌究竟存不存在。

更不知道混沌是不是前世小说中那样，混沌生万物，其内三千混沌神魔，盘古为尊等等。

真要这么说了，那洪荒世界外的天外天又是何解？

如果说天外世界是死亡混沌神魔所化，那么当初盘古开天辟地时，为何不将这些混沌神魔尸体化作洪荒养料呢？