剧透历史：从三国开始 第396节

　　“吾等前车倾覆，后人犹不鉴之啊。”

　　【空谈的玄学和佛道的关系咱们在之前就大概聊过，此时就不再赘述，单单说一点比较接地气的。

　　首先，那时候传入中国的佛教某种意义上还算得上“先进文化”。

　　最初的佛教有讲“五明”，即“内明、声明、工巧明、因明、医方明”。

　　顾名思义，最初的佛教是比较重视医方的，不仅有病例讲解，还有治疗方术，不少都是要比本土的更先进。

　　典型例子就如二凤，若非天竺的郎中有名，李二凤也不会死马当活马医去试一试。

　　另外就是佛教的理论体系要更加完善，这一点古佛教能把古道教吊起来打。

　　古道教采用的是本土的幽冥认知，即灵魂不灭，死后入阴司，生活如阳间。

　　这套古朴的幽冥观从汉代起就有一个最大的问题，那便是“福德不一致”，即使是大儒上师也很难解释为什么恶人享福禄，好人空遭殃。

　　佛教就不说了，轮回转生咱们都听过，这套理论最厉害的地方就在于解决了上述的这个道教死穴。

　　以上两点简述就是，佛教的药方更有用并且更会辩经。

　　也是靠着这两个优势，佛教才在古中国站稳了脚跟，并且填补了贵族阶层中道教的空白，得到了官方力量的扶持。

　　咱们之前也讲过，魏晋南北朝时期，儒释道三家基本上就是处于一个互相抄互相辩经的境地。

　　比如西晋惠帝时，道士王浮作《老子化胡经》，试图从根本上当佛教的大爹。

　　佛教不甘示弱，作《正诬论》、《清净法行论》，称孔子老子都曾在释迦牟尼的菩提树下听课。

　　而到了南朝时，一个叫顾欢的道士更直接的撰写了一篇《夷夏论》，主张华夷不两立，指责佛教乃是西戎之法，来华夏传教必然包藏祸心。

　　佛教不甘示弱，表示贫僧未必包藏祸心，但你们道教那是真的大逆不道啊。

　　甘忠可和张角的旧事被佛教重新挖了出来，再加上一些黑历史，佛教直接给道教扣了一堆罪名。

　　凶逆、群妖、挟道作乱、左道惑众便是当时的高僧对道教的称呼。

　　而在佛道互相攻讦之余，乱世的疫病依然横行，朝不保夕的生活成了这个时代的主旋律。

　　颠沛流离的生活，民不聊生的现实，分离动荡的社会，这些都使得从武帝起儒家对个人强加的枷锁急速松动。

　　就如后世常叹的“国家不幸诗家幸”一般，这些因素相加让民众思想更加自由，创造力也更旺盛，古代第一波传世的艺术家大多都是诞生于这个时代。

　　而最终这些铺垫也成了隋唐盛世最好的底料，经厚积薄发，最终酿成了华夏文化最为璀璨的篇章之一。

　　而其中，疫病的功劳，或许功不可没。】

　　对李世民来说，如今的甘露殿又成了最早他听光幕时最熟悉的状态。

　　吃点瓜果，饮点小茶，眼睛应接不暇，脑袋查漏补缺。

　　无论是汉还是三国，抑或是魏晋南北朝，对李世民来说都相当熟悉，因为有丰富的史料可看，少年时基本上都翻烂了。

　　这种知识储备的情况下听起来自然就倍感轻松，听起来也就颇为闲适。

　　只不过没想到说着说着他还能被拎出来挨上一嘴。

　　“朕有孙药王，何须天竺医？”

　　如今说起来此话，李世民可谓是很有底气。

　　而且经过一年的饮食调养，他已久不觉头风之痛也。

　　如今的李世民相当有底气，什么乡间的天竺名医，比得过我青史留名的孙太医乎？

　　孙思邈对这些赞誉早已经免疫，此时倒是觉得后世零碎言语间给指出了一个新方向：

　　无论大唐还是夷狄，人的内里构造都是一样的，既如此也就是说医理相通，那大可采彼辈之良方，补我辈之药方。

　　佛教应当是不需要操心的，毕竟玄奘已经在路上，现有的佛经也已经被译的差不多了，药方更是早早抄录。

　　但想到大唐的海政，孙思邈感觉自己蠢蠢欲动了起来。

　　或许南方群岛，便有治中原绝症之神药呢？

　　只是若是想要出海，说不得还需一支既懂医术也懂航海的人。

　　于是孙思邈眼含期待迎上了李世民的目光。

　　李世民此时却转过脑袋，细细品味了一句话：

　　“国家不幸诗家幸……”

　　一旁挂在堂上的秦妇吟霎时间汇聚了不少人的目光。

第280章 医科教条

　　“怎么就外来的法师会辩经呢……”

　　张飞嘟囔了一句，倒也不是抱怨。

　　毕竟想也知道，这道教能拉起来黄巾给大汉送终，那能与其分庭抗礼的佛教自然也不是省油的灯。

　　而且这佛教可是逼得后来唐朝的皇帝出手“灭佛”。

　　这样想来的话，若论对一国之危殆程度，恐怕这佛道两家谁也别说谁。

　　庞统对其他的看不明白，但对佛教得势的原因看的清楚。

　　故而得出了一个简单的结论：

　　“这佛教五明某不懂，倒是如此看来，若欲善治国，工巧医方二者，不可或缺也。”

　　对此，堂内所有人都一起点头。

　　毕竟如今夏侯渊和杜袭等人都还被软禁着呢，且正在重建长安城的工卒当中绝大多数都乃降卒。

　　得关中定三秦，而丝毫无损，足可见若欲胜于军阵，并非一定要长于领兵。

　　毕竟别的不说，在冬日决战，且敌军有煤饼山取暖，有充足的汤方驱寒防病。

　　即便是淮阴侯复生恐怕也会感到相当棘手。

　　由此已经足见医、工之威也。

　　于是最终堂内所有人的目光都汇聚了光幕上：有光幕提点，汉之幸也。

　　随即顺着光幕，所有人眼光也汇聚到孔明身上：有孔明得后世之钦慕，亦乃我等之幸运也。

　　一旁的张仲景也是心有感慨。

　　后世之名，医道之魁，医术之兴，疫病难绝，种种想法也萦绕在他心头。

　　最终这些复杂的心情汇聚成了一股前所未有的信心。

　　若是旧时张仲景面对疫病孤胆苦战不得胜，那如今吾亦不孤也！

　　厅内的气氛也变得愈加融洽，马超难得再次开动脑袋，他看的出来无论是皇叔还是诸葛军师还是张神医，乃至于简先生，心中皆有远志也。

　　那他马孟起如今年岁已近四十，远志为何？

　　昔日那能让他豪气干云的“制霸雍凉”四字如今反倒是感觉羞于说出口了。

　　至于后面光幕所说的福德不一致等话，堂内几乎所有人都嗤之以鼻。

　　若是福德等同，那就根本不会有十常侍之乱，何来乱世？

　　骗骗百姓可以，对他们这群经乱世至此的人来说，皆不屑也。

　　【无论是古代还是现代，疫病都是大体量国家所必须要面对的一个问题。

　　汉朝是这样，罗马自然也不例外，而且时间上与汉朝也非常相近。

　　古罗马第一次有记录的大瘟疫是公元165年至189年期间，即汉桓帝末期至汉灵帝驾崩的这段时间。

　　这很难不让人想起来《出师表》中丞相的第一次分锅：未尝不叹息痛恨于桓灵也。

　　因为这段时期处于古罗马的安东尼王朝时期，因此也被称为安东尼瘟疫。

　　有关于此的部分内容咱们之前也聊过，当时罗马处于“五贤帝”末期，罗马一边派出使者出使汉朝意欲寻找一个靠谱的盟友。

　　一边古罗马也与安息帝国开启了的旷日持久的战争，并且在最后成功攻克了安息帝国的首都泰西封，并将其一把火焚毁。

　　但当时天花在安息境内爆发，大量士兵染病使得古罗马仓皇撤回，这些士兵也将疫病带回了古罗马，直接造成了古罗马黄金时代的结束。

　　根据如今的资料来看，安东尼瘟疫与汉朝后期的伤寒疫类似，肆虐传播的都并不止一种疫病。

　　复合型瘟疫的威力也是巨大的，根据古罗马史学家的记载称，瘟疫每天都能新感染近万人，同时也会有两千余染病者去世，最终瘟疫平息后死亡人数高达五百万，部分行省人口直接灭绝三分之一，古罗马国力也被直接折半，马可奥勒留这位五贤帝的最后一位也是直接死于瘟疫。

　　但对古罗马来说瘟疫造成的一系列连锁打击才刚刚开始：

　　因为首先面对瘟疫的就是士兵，随着兵力的捉襟见肘不得不从角斗士和奴隶当中招募新兵，士卒素质迅速下降。

　　随着人口骤减，用来维护军费开支的银矿开采也陷入停滞，古罗马的经济开始陷入低迷，所有行业都遭遇了重创。

　　在罗马公民们松了口气庆幸这场天灾终于结束的时候，191年疫病杀了个回马枪，打得古罗马措手不及，略有起色的国情也重新陷入寒冬。

　　次年，马可奥勒留的亲子，古罗马皇帝康茂德被刺杀，安东尼王朝也彻底结束，古罗马由此开始了近百年的“三世纪危机”时期，也就是咱们此前提过的“三十僭主”时期。

　　这方面剧本拿的跟中国大差不差：内部互相残杀，北方异族入侵，百姓水深火热，上层鱼死网破。

　　不过拜古罗马时对医学的重视所赐，第一次大疫病时期反而成了古罗马医学重要的上升期。

　　盖伦是这一时期最著名的医生，他成功研究了解剖学，考证了心脏的功能，对大脑和脊髓进行了相当认真的研究，并认识到了人体的消化系统、呼吸系统和神经系统，并完善了动物实验，首次开始将在猿猴身上实验获得的医学知识应用到人身上去。

　　而随着盖伦的著作传入阿拉伯，古阿拉伯人也从盖伦的著作中总结出了摘要、探索、怀疑、选项、实践、指南，成为医学生必须遵守的医学教条，并一直持续到十七世纪。】

　　“这时间……竟如此凑巧。”

　　刘备一时间有点发呆，若非后世一直强调科学不言鬼神，那他非得猜测是否真有瘟神乎？

　　孔明对此认知一直颇为冷静：

　　“由此看来，至多只能说明这罗马与我汉颇为类似，皆不善……公共卫生。”

　　“而这气候转冷，看来也并非独祸中原，世界皆不幸免也。”

　　判断之余，孔明反倒也有点好奇。

　　若是按照这气候周期之说，随着南北朝乱世结束，气候亦再度变暖，东方有隋唐之盛，那西方呢？

　　从此前后辈寥寥数语可知，萨珊波斯陨灭，拜占庭相差不远，而最终异军突起者……

　　莫非便是这处丝绸之路左右逢源，得古中国和古罗马数般科学精要的阿拉伯帝国？