大秦：墓中讲课，始皇挖地道偷听 第200节

这是好事儿。

我们可以一心埋头搞发展，但该抬头看世界的时候，还是需要开拓自己的眼界的。

不可固步自封，闭关锁国。

比如后世的禁海令什么的，便是绝对的要不得。

当然。

海权和陆权究竟哪个更为重要。

这是极大的命题。

需要根据当下的世界局势，综合去看待。

尹尚认为……若是单想把驰道通至西域，甚至是通向整个西方，太难了。

在火车出现之前，陆地运输无论如何都比不过海运的。

只是尹尚并没有具体的海图……

未来如果要在海运方面去跟西方帝国去通商，肯定也需要选出一个开海之人。

“小儒生，你的想法是十分正确的。”

尹尚给予相当的认可，道：“当前的大秦，纵然有着老夫的【大一统国运篇】作为战略方向指引，但发展仍旧要按部就班的来……”

“倘若想要加速，除了用钱庄纸币体系，给大秦的发展猛踩一下油门以外。”

“还有一个办法，就是我们需要通过海上商贸顺差，甚至是直接的战争掠夺，去尽可能的虹吸整个世界的资源与金钱！”

……

后世的鹰酱国为啥可以维持国民生活的高福利？

自然是其他小国家，替鹰酱国在工作，在把所有的苦活、累活全部包揽了！

甚至说句非常夸张的话。

一个超顶尖的霸主级发达国家，就是因为受到了全世界的供养，他们的数亿国民才能过上高福利待遇的生活。

反观现在的大秦。

仅仅只有两千七百多万的人口，若是可以开海与西方帝国通商，陆地上再跟西域搞丝绸之路……

我们的蜀锦、茶叶与雪盐，绝对可以海陆通吃，只要防一手西方歪门邪道的大烟，大秦在国际贸易中，必然可以占据顺差的优势。

有顺差就能盈利，国家就可以搞发展，也可以在商贸经济中占据主动，甚至有朝一日，真的可以推广出世界龙币霸权。

“海上……夫子的意思是……我们需要大力发展造船业？”

扶苏对于造船业，以前确实没有特别关注过。

毕竟西北关中正处于内陆。

扶苏这辈子除了渭水，别的大江大河，他只从尹公的授道中听说过。

他对于广袤无垠的大海，是没有任何概念的。

“不急！饭要一口一口吃，路要一步一步走。”

尹尚笑了笑，他知晓现在秦国的大型项目同时开展的实在太多了。

九州内部的商贸产业链都还没有形成，丝绸之路刚开了个头……

现在谈开海，大力发展造船业，从海上去与西方帝国通商，着实有些早了点。

“有关西方，我们可以适当了解之，却不用过于重视，也无需轻视！”

尹尚微微昂起头颅道：“反正只要大秦按照当前的趋势稳步发展，我们华夏文明很快便可以昂扬于整个世界，成为名副其实的天朝上国！”

尹尚表示……

封建帝制时期，世界的中心始终都在东方，而非西方。

若非我们的农耕文明并没有太强的掠夺文化，历史上的各大西方帝国，全都得排着队挨削，谁都跑不掉！！

……

地宫之中。

始皇嬴政从尹公的西方神圣律法举例中，认识到了西方的政治形态。

毫无疑问。

头顶时刻凌驾着一尊宗教神明，这对于嬴政是不可接受的。

那么东方式的君权天授……

嬴政自己就是天命化身，天意的唯一代表。

同时又有儒家的天地君亲师，以及忠孝大义等概念，叠加巩固皇权。

这按照西方的宗教理解。

嬴政属于既代表了皇权，又代表了神权！

这就是东西方最根本的政治形态差别。

“果然还是我们华夏更有文明底蕴啊！”

嬴政感慨了一句。

现在的他，可以视春秋儒家圣贤为工具。

若是儒家变成了儒教，然后让春秋圣贤代表神权，与王权相抗……

显然这是完全不可能发生的。

西方的宗教之所以势大，源于他们政治得依托于信仰。

反观华夏，从商朝时期，便有商帝武乙囊血射天，这就是典型的朝着神权发起挑战……

人定胜天！

“真是难以想象，尹公的悟道境界，究竟达到了怎样的高度。”

孔白喃喃自语。

他之前便听荀况说尹公乃当世谪仙人。

孔白当时内心自然是怀疑居多……

现在看来！

谪仙人实锤！

不然无法解释尹公身为出世之人，何以能够了解到西方帝国的政治、宗教、文化、神圣律法等等。

“或许尹公已经早已踏入道家传说中的【无我】之境了吧。”

荀况给出了自己的判断！

儒家有【静】之境界高低。

道家自然也有一套专属的境界划分。

“【无我之境】？”

始皇嬴政瞪大眼眸。

这境界一听就非同寻常啊！

……

同一时间，上方。

竹屋前。

“小儒生，老子真经的第四十一章有提到：大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。”

尹尚想了想，接着道：“上述的意思是……最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。”

“道家逍遥圣贤庄子，依据大音希声，开创出了天籁、地籁与人籁，甚至于延生出了足以流传千古的【齐物论】。”

“但在老夫看来，天籁、地籁和人籁，其实本质上也是代表了三重境界。”

“相对应的，道家最初的心境划分则是：有我，忘我，无我！”

……

尹尚的收尾，肯定要把道德经中的一些常见概念，都给尽量提一下。

比如庄子齐物论中的【天籁】，究竟代表的是什么。

以及道家的心境：有我、忘我、无我。

分别存在着怎样的区别……

显然。

扶苏对这方面还是相当好奇的。

境界这个东西。

扶苏暂时肯定是极难触及的，但只要尹尚今日在其心中种下一个概念，未来扶苏顿悟的可能性就会大大增加。

毕竟再怎么天赋异禀的天才，总归也还是得有个引路之人的。

667　另外。

有关天籁、地籁、人籁，以及有我、忘我、无我之境……

始皇嬴政、亚圣荀况和孔白，他们也是同样的好奇。

终于。

尹尚在小儒生期待的目光中，满饮下杯中酒，道：“道家看待平凡的入世者，常常会提到此人心有桎梏！那么究竟何为桎梏呢？说白了就是此人仍旧处于【有我】之境！”

“而所谓的【有我】，就是单纯的只会从自我角度出发去考虑和看待事物，永远被困在自我的界限之中，比如仇恨，比如贪财，比如图名……这皆是道家常说的心有桎梏！”

“【忘我】则是开始冲破自我的界限，比如大仇得报之后的放下，比如一夜暴富后的看淡，名扬天下后的归隐……”

“这些都是开始初步融于万物，勘破世事，并从先辈圣贤的高度，去归拢自己的心境！”

“至于最后的【无我】就非常玄乎了，严格说来，便是需要进入【物我两忘】的状态，去人去知，完全复归大道，甚至于……当与大道玄同而观天下！”